پیری تجسم یافته: تمرین های روزمره بدن و هویت های بعدی زندگی در میان مهاجران گجراتی هندی جنوب آسیا در کانادا، قسمت 2

لطفا تماس بگیریدoscar.xiao@wecistanche.comبرای اطلاعات بیشتر

سن تغییر کاربری: تمرینات روزمره بدن

مشابه مطالعات قبلی در مورد پیری و بدن (بنت و همکاران، 2017؛ هرد کلارک 2002 الف)، شرکت کنندگان در این مطالعه اولویت بندی مجدد ویژگی های بدنی را گزارش کردند. به عنوان مثال، موهان (65) در مورد هر ویژگی فیزیولوژیکی که می‌خواهد تغییر دهد از او پرسیده شد:

لطفا برای دانستن بیشتر اینجا را کلیک کنید

M: من نمی خواهم چیزی را در مورد بدنم تغییر دهم ... هیچ چیز.سیستانچ چیستمن از ظاهرم راضی هستم ... شاید زانوها. بله، زانوها؛ اگر بتوانم، دوست دارم زانوهای جدیدی بگیرم. تعویض نشده، مصنوعی، اما می دانید، مثل زمانی که من جوانتر بودم، بدون درد و همه چیز. من می توانستم در اطراف حرکت کنم.

AD: بنابراین، دوست دارید چه چیزی را تغییر دهید (در مورد ظاهر یا اندام خود)؟ استفاده از شیوه های مدیریت بدن مانند پیروی از یک برنامه غذایی و ورزش برای جلوگیری از بیان جسمی پیری به طور گسترده در چندین مطالعه گزارش شده است (لاز 2003؛ اسلوین 2010). شرکت‌کنندگان ما نیز تلاش‌هایی را برای مدیریت بدن در حال تغییر خود از طریق تغییرات رژیم غذایی، ورزش و رژیم‌های یوگا، و داروها و مکمل‌های بهداشتی توصیف کردند. به عنوان مثال، واندانا (74) که در دهه 1970 از تانزانیا مهاجرت کرده بود، بر ارتباط مثبت بین تناسب اندام در زندگی بعدی و حفظ یک سبک زندگی فعال تأکید کرد:

من 74 سال دارم من هنوز سر کار می روم. از خانه هم مراقبت می کنم.سیستانچ بخرایگو برای پیاده روی در زمان استراحت ناهار و همچنین شرکت در کلاس های یوگا سه روز در هفته... اگر می خواهید تناسب اندام بمانید دست از کار نکشید. او همچنین اشاره کرد که چندین فعالیت دیگر، مانند حمل و نقل عمومی به محل کار، مراقبت از نوه هایش، و رانندگی منظم به مجالس مذهبی، همگی بخشی جدایی ناپذیر از سبک زندگی فعال او را تشکیل می دهند. بسیاری از همکارهای مرد نیز گزارش دادند که با افزایش سن مراقب سلامتی خود هستند. به عنوان مثال، نیتین (64) مکمل های بهداشتی مصرف کرد و وضعیت سلامتی خود را به دقت زیر نظر داشت. گفت: (من مصرف می کنم) فقط مکمل ها... بزرگ که می شوی روزی 50 به علاوه یک قرص مکمل یا ویتامین و پروتئین و ... می خوریم ما (او و همسرش) فقط مراقب غذا هستیم. منظورم این است که ما مرتباً در مورد ضربان قلب و قند خون، سطح کلسترول و وزن خود از پزشک معاینه می کنیم.

در همان زمان، بدون تأثیری از انتشار رسانه های محبوب محصولات زیبایی و بدن، اکثر افراد مسن گزارش دادند که از استفاده از محصولات موضعی ضد پیری یا اقدامات اصلاحی جراحی/غیر جراحی خودداری می کنند. این یافته با یافته های قبلی در دیاسپورای هندی همسو است (سارا لمب و همکاران 2018).بیوفلاونوئیدهااعتقاد فرهنگی به حفظ قداست بدن اغلب بر اقدامات مدیریت سن توسط آنها تأثیر می گذارد. چندین شرکت‌کننده ایده پیری «به‌راز» یا «طبیعی» را به‌جای اتخاذ روش‌های تهاجمی، اصلاح‌کننده سن، بالینی یا جراحی قبول کردند. به عنوان مثال، وینیتا (62) که در دهه 1970 پس از ازدواجش از آفریقای شرقی مهاجرت کرده بود، عدم اعتماد خود را به محصولات دارویی و ترجیح به افزایش سن را "به زیبایی" ابراز کرد - اصطلاحی که معمولاً توسط اکثر مردان و زنان مسن تر مورد استفاده قرار می گیرد. با آموزش رسمی خود در شیمی، او گفت که دلایل "علمی" برای باور نکردن به اثربخشی این محصولات ضد پیری دارد. وی با تاکید به موارد زیر اشاره کرد:

سیستانچ می تواند ضد پیری باشد

من به آن (محصولات ضد پیری) اعتقاد ندارم. کاری که داروخانه ها انجام می دهند فروش محصولات است. اما نمی‌دانم بعد از سال‌ها قرار است چه اتفاقی بیفتد. اگر آنها آن دارو را مصرف نکنند یا خودشان تزریق نکنند، چه اتفاقی می‌افتد. این می تواند بدتر از پیری طبیعی باشد. بنابراین، من دوست ندارم این کارها را انجام دهم. ترجیح می‌دهم با ظرافت پیر شوم تا این کارها را انجام دهم.

پیر شدن در سرزمین بیگانه: وابستگی، انزوا، و تنهایی

بزرگترین منبع اضطراب گزارش شده توسط افراد مسن افزایش وابستگی با افزایش سن بود. پریتی (56) این "اضطراب وابستگی" را نشان داد (Vatuk1990,65). او پس از ازدواج از هند مهاجرت کرده بود و در زمان مصاحبه، هم او و هم همسرش در کانادا به صورت حرفه ای مشغول به کار بودند. او از دوران کودکی خود را مستقل و جاه طلب توصیف کرد و ترس خود را از وابسته شدن در آینده به ویژه برای کارهای خانه بیان کرد:

تنها دلهره ای که از پیر شدن دارم، وابستگی به شخص دیگری است.سیستانچمن هر بار که از هند بازدید می کنم به Vaishno Devi8 (معبد) می روم. از دوستانم می‌خواهم که ملحق شوند اما همیشه بهانه‌هایی دارند: «چه کسی می‌خواهد مراقب خانه باشد؟، من نمی‌توانم خانواده را بی سرپرست بگذارم» و همه... ما اینجا مستقل‌تر هستیم.

برای هشت زن و دو مردی که در یک خانواده بزرگ زندگی نمی کردند، احتمال ناتوانی در انجام کارهای روزمره خانه مانند پخت و پز و نظافت یک نگرانی بزرگ بود. حتی در میان افراد مسن‌تر که با خانواده بزرگ زندگی می‌کردند، به‌ویژه زنان، نسبت به ناتوانی خود در کمک به کارهای خانه/وظایف پدربزرگ و مادربزرگ با افزایش سن و افزایش وابستگی به اعضای جوان‌تر خانواده ابراز نگرانی کردند. به عنوان مثال، سانگیتا (70 ساله)، یک مهاجر نسل صفر، با خانواده بزرگ خود اقامت داشت. او با اشتیاق اشاره کرد که خودش را به کارهای خانه و وظایف پدربزرگ و مادربزرگ مشغول کرده و دوست ندارد بیکار بنشیند. او گفت:

می ترسم بعدا نتوانم در خانه کمک کنم...بچه ها آنجا هستند. آنها بزرگ خواهند شد. اما در آشپزخانه، کار وجود دارد. من عاشق آشپزی برای خانواده هستم. الان هم تنقلات و سرخ کرده های گجراتی زیادی درست می کنم. من اصلا بیکار نمی نشینم.

چهار زن مسن تر، Nirmala (64)، Sushma (78)، Sangeeta (70) و Mitsubishi (70) به ترتیب، دو مهاجر نسل اول و دو مهاجر نسل صفر، سهولت مراقبت از خانواده را مقایسه کردند. کار در هند به دلیل در دسترس بودن نیروی کار ارزان تر و ترتیب زندگی مشترک. مثلا میتسوبیشی که بعد از تولد نوه اش از هند مهاجرت کرده بود، با دلی سنگین گفت:

آنجا راحت تر بود... یک خدمتکار (کمک خانگی) هر روز می آمد. خواهرشوهر بزرگم (همسر برادر شوهرم) را هم داشتم. ما قبلاً کارها را با هم انجام می دادیم... مدتی بعد از آمدن من به سرطان مبتلا شدم، او به (دختر) کمک کرد، اما او کار خود را دارد. او هنوز در آشپزخانه کمک می کند ... اما ...

در حالی که زنان مسن تر بیشتر نگران ناتوانی در انجام کارهای خانه بودند، بیشتر مردان مسن تر از افزایش وابستگی به دیگران برای مراقبت از بدن و تحرک یا از دست دادن توانایی های شناختی خود ابراز ترس می کردند. برای مثال، جتالال (65) و منوهار (70) هر دو از احتمال ابتلا به زوال عقل در زندگی بعدی می ترسیدند. جیش (55) و باگوان (69) که هر دو با خانواده بزرگ زندگی می کنند، می ترسیدند که با کهولت سن نتوانند از بدن خود مراقبت کنند و مجبور باشند برای برآوردن نیازهای روزانه خود به دیگران وابسته باشند.

جالب توجه است، اگرچه اکثر شرکت‌کنندگان نگران افزایش وابستگی با افزایش سن در میان فقدان حمایت قوی خانوادگی بودند، به نظر نمی‌رسد که نهادسازی طولانی‌مدت گزینه‌ای انتخابی گسترده برای مراقبت‌های بعدی زندگی باشد. تنها یک زن مجرد در طول مصاحبه خود امکانات مراقبتی را ارائه کرد.cistanche استرالیاشوهر متوفی او در یک مرکز مراقبت قرار داده شده بود، و او تمایلی به یافتن راه خود در این مرکز نداشت. بقیه بیست و پنج شرکت کننده در مورد ایده زندگی کمکی به عنوان گزینه ای برای حمایت زندگی بعدی صحبت نکردند. در همان زمان، تمام بیست و شش مرد و زن مسن ذکر کردند که از سیستم مراقبت های بهداشتی کانادا، طرح بازنشستگی سالمندی و خدمات حمل و نقل برای افراد مسن با محدودیت های حرکتی راضی هستند.

چندین شرکت کننده نیز گزارش کردند که با افزایش سن احساس تنهایی می کنند، به ویژه پس از بازنشستگی. آنها معتقد بودند که این احساس تنهایی در زمان حضور در کانادا بیشتر از هند احساس می شود. به عنوان مثال، دیلیپ (82) که عاشق سفر بود، اما به ندرت دیگر این کار را انجام می داد زیرا ترجیح می داد به تنهایی این کار را انجام ندهد، این را گفت:

اگر به هند بروم، دوستان و اقوام زیادی دارم. پس مشکلی نیست. یکی میاد و منو میبره اگر نه، من می توانم با تاکسی بروم و به خانه آنها بروم. پس ما در کنار خانواده هستیم. بنابراین، هیچ مشکلی وجود ندارد. اما اینجا اگر باید جایی بروم، پس باید در هتل بمانم، پس دوست دارم کسی را داشته باشم. از آنجا که اگر اتفاقی بیفتد، مشکلی پیش بیاید، ترس وجود دارد، از نظر سلامتی می دانید. اگرچه بیمه و همه چیز وجود دارد، شما نمی توانید خودتان را مانور دهید. همانطور که می دانید، اگر من مجبور به سفارش یک تاکسی یا Kaha khana khane Jayenge (کجا برای ناهار/شام بروم)، می دانید، برای جستجوی یک رستوران و همه این چیزها، این اطلاعات وجود دارد اما هنوز احساس تنهایی می کنم. تنها

مانند سایر افراد در این مطالعه، دیلیپ نیز به سیستم مراقبت های بهداشتی کانادا ایمان زیادی داشت. او حادثه ای را نقل کرده بود که در آن معتقد بود یکی از آشنایان بدخیم او در کانادا اگر در هند بود نمی توانست نجات پیدا کند. با این حال، با افزایش سن، همانطور که در گزیده بالا مشهود است، او احساس کرد که باید در مواقع اورژانس پزشکی در کنار افراد آشنا باشد تا کمک بگیرد و اقدامات رسمی اولیه را انجام دهد. این منعکس کننده تنشی است که اکثر پاسخ دهندگان در پیمایش دوران سالمندی در کانادا احساس کردند. در حالی که آنها سیستم مراقبت بهداشتی دولتی را ستایش می کردند، آنها همچنین از کمبود حمایت خانوادگی در دسترس برای مراقبت از آنها در مواقع اضطراری پزشکی (که تصور می شد در هند به دلیل روابط شبکه ای قوی تر در دسترس است) ابراز تاسف کردند. 20 شرکت کننده نظراتی مشابه نظرات سانگیتا (65) ارائه کردند، که تنهایی را به عنوان یک نگرانی مهم برای افراد مسن در دیاسپورا، در غیاب حمایت قوی خانوادگی و تعامل اجتماعی محدود با جامعه بزرگتر توصیف کرد: تنها چیز بد این است که اینجا تنهایی فوق العاده ای وجود دارد. وقتی مردم به سنین بالاتر می روند، بچه ها رفته اند، کار خودشان را انجام می دهند و هیچ کس به دیدنشان نمی آید... در سال های آخر زندگی، آنها به افرادی دوست داشتنی و دلسوز نیاز دارند که از آنها مراقبت کنند، تا آنجا باشند. ، برای گوش دادن به آنها. آخرین خاطرات و تجربیات آنها که می خواهند تعریف کنند. هیچ کس آنجا نیست که به آنها گوش دهد... نمی دانم در هند درست است یا نه. اما اینجا بزرگترین مانع است. جالب توجه است که نه مانع زبانی، بلکه آب و هوا به عنوان عامل اصلی در محدود کردن تعاملات اجتماعی ذکر شده است. چندین سالمند اظهار داشتند که زمستان سخت و باران های بی وقفه در ونکوور بر مشارکت اجتماعی آنها تأثیر گذاشته است. فاصله همچنین به عنوان یک عامل تعیین کننده در تقویت تعاملات اجتماعی ظاهر شد. از آنجایی که جامعه گجراتی در منطقه ونکوور پراکنده بود، اغلب آنها مجبور بودند مقداری مسافت را برای شرکت در رویدادهای اجتماعی طی کنند. شش شرکت‌کننده ناتوانی در رانندگی را گزارش کردند (دو نفر شرایط پزشکی داشتند؛ چهار نفر ماشین نداشتند، رانندگی نمی‌دانستند، و برای رفت‌وآمد به وسایل نقلیه عمومی یا فرزندانشان متکی بودند). پنج نفر از آنها اظهار داشتند که فاصله یک عامل محدود کننده برای تعامل اجتماعی است زیرا آنها مجبور بودند برای ملاقات با افراد جامعه خود سفر کنند. سه مرد مسن دیگر که به وسایل نقلیه دسترسی داشتند و می‌توانستند در اطراف رانندگی کنند نیز اشاره کردند که تعاملات اجتماعی آنها با افزایش سن کاهش یافته است، زیرا رانندگی در مسافت‌های طولانی برای شرکت در اجتماعات و رویدادهای اجتماعی برایشان مشکل بود. دو زن مسن‌تر در مراکز اجتماعی/گروه‌های حمایتی برای سالمندان ثبت نام کردند و احساس تنهایی نکردند. یکی از آنها، یک مهاجر نسل صفر (هیچ مانع زبانی نداشت)، در مرکز سالمندان فقط با هندی‌های هموطن خود در ارتباط بود، در حالی که شرکت‌کننده دیگر، یک مهاجر نسل اول، دوستانی با اصالت کانادایی و همچنین هندی داشت. یک زن مسن‌تر که فعالانه در یک سازمان معنوی مشارکت داشت، از اینکه در طول روز به "مشغول بودن با کار اداری" اشاره کرد، احساس تنهایی نکرد. علاوه بر این، دو مرد مسن‌تر و یک زن مسن‌تر که در یک خانه مشترک با نوه‌های جوان زندگی می‌کردند، به احساس تنهایی اشاره نکردند.

در مواجهه با این دلهره ها و ترس های مربوط به سن، بسیاری از شرکت کنندگان بر اهمیت پذیرش و آمادگی تاکید کردند. به عنوان مثال، ده سال پیش پس از مرگ شوهرش در هند، نیروپا (64) به کانادا مهاجرت کرد تا به تنها پسرش نزدیک شود. او در آپارتمانی نزدیک به خانه پسرش زندگی می کرد و هر روز چندین ساعت را در مرکز سالمندان می گذراند و از گذراندن وقت با زنان دیگر لذت می برد. اگرچه افراد مسن غیر هندی نیز در مرکز بودند، گروه دوستان نیروپا فقط زنان مسن هندی را تشکیل می‌دادند که عمدتاً به زبان پنجابی صحبت می‌کردند. او دوست داشت نه تنها برای اجتماعی شدن و تفریح ​​به این مرکز بیاید، بلکه به دلیل جلسات آموزنده در مورد تغذیه، ورزش و یوگا برای سالمندان توسط متخصصان آموزش دیده، که می تواند او را برای تغییرات فیزیولوژیکی همراه با افزایش سن آماده کند. نیروپا خاطرنشان کرد:

من واقعاً زانو درد بدی داشتم و ... احساس می کردم خوب است، باید مراقب این موضوع باشم، باید آن را به مسیری که فکر می کردم برگردانم... ترس ها راه دیگری هستند برای اینکه به خودتان بگویید مطمئن شوید که دارید برای خودت هماهنگی کردم...به خاطر یک خانم پنجابی نزدیک خانه ام به این مرکز پیوستم. اون هم اینجا میاد او درباره فعالیت‌های اینجا به من گفت... ما کلاس‌های یوگای ترمیمی داریم... متخصصان پزشکی هفته‌ای یک‌بار می‌آیند تا در مورد رسیدگی به چیزهایی مانند زمین خوردن و درد صحبت کنند.

قرار گرفتن در دو جهان: تلاش برای تعلق داشتن

در این موضوع نهایی، دوراهی‌های روزمره شرکت‌کنندگان در مذاکره درباره نوستالژی، هویت و احساس تعلق را بررسی می‌کنیم. این مهم است زیرا فرآیند اجتماعی پیری منعکس کننده تلاقی فرآیندهای خرد و نیروهای سطح کلان تجربیات فردی پیری است (استس، بیگز و فیلیپسون 2003). در مطالعه ما، بسیاری از سالمندان گزارش دادند که با کاهش مسئولیت‌های خانوادگی و حرفه‌ای (پس از بازنشستگی)، زمانی برای سفر دارند. این، همراه با زمستان های کانادا، و گزارش ها کاهش توانایی های فیزیولوژیکی برای مقابله با آن (با افزایش سن)، بسیاری از آنها را تشویق کرد که از اکتبر-نوامبر تا فوریه-مارس زمانی را در هند بگذرانند تا از سرمای گزنده فرار کنند. این الگوی مهاجرت فصلی حاصل در تحقیقات پیروانشناسی جدید نیست.10 تعدادی از پاسخ دهندگان ذکر کردند که آنها دارای املاک مسکونی در "محل بومی" خود (اغلب در گجرات، هند) بودند که به عنوان خانه های خلوت گاه و همچنین مسیرهایی برای ایجاد روابط اجتماعی محلی عمل می کردند. به عنوان مثال، منوهر (70 ساله) در زادگاهش خانه ای خریده بود:

(من میرم) هر سال چون هوا سرد است (در کانادا) و وقتی برگردی دوباره خوب می شود. پس نکته اصلی همین است. به محض اینکه برگشتم (بعد از بازنشستگی) یه خونه خیلی قشنگ ساختیم... بزرگ نیست و تو قلب شهر. پنج دقیقه طول می کشد، ریکشا پنج دقیقه طول می کشد تا ما را از محل من به شهر ببرد. بنابراین، ما خانه را ساختیم و این خانه مانند همه اتاق خواب ها دارای حمام و صندلی توالت است. حیاط خوب در پشت بنابراین، ما می خواهیم در آنجا استراحت کنیم.

چندین محقق پیرشناسی اشاره کرده اند که حافظه بخشی جدایی ناپذیر از ساختن هویت است (هودز 2011؛ ​​جنکینز 1996؛ وودسپرینگ 2016). در واقع، بسیاری از پاسخ دهندگان ما توضیح دادند که چگونه خاطرات آنها از تجربیات تجسم یافته در هر دو زمینه فرهنگی هویت بعدی زندگی آنها را شکل داده است. به عنوان مثال، هیرال 64- ساله، در حالی که در مورد ترجیحات غذایی خود صحبت می کرد، به اشتراک گذاشت که ترجیح او برای غذای "کانادایی" نسبت به غذای "هندی" تحت تأثیر تعصبات نژادی است که او در طول زندگی خود در فضاهای عمومی و حرفه ای با آن مواجه شده بود. روزهای جوانی هیرال توضیح داد که چگونه یک محیط عمومی نژادی و تبعیض آمیز باعث شد که او برای یادگیری زبان انگلیسی، کسب مهارت های حرفه ای آشپزی و کار در یک رستوران کانادایی تحت فشار قرار بگیرد. او گفت که ترس از خفه کردن لباس‌هایش با بوی سیر و سایر ادویه‌ها با رایحه قوی (که اغلب در آشپزی هندی استفاده می‌شود) که گاهی باعث نظرات تند و انگ (گافمن 1963) از سوی کانادایی‌های هندی می‌شد، او را مجبور به تغییر کرد. عادات غذایی خانواده‌اش برای ترکیب بیشتر (غذاهای کانادایی. انتخاب‌های طنز او نیز متاثر از جنبه‌های عملی زندگی روزمره بود و بیشتر شامل شلوار و بلوز غربی بود. اگرچه او از پوشیدن لباس‌های سنتی رنگارنگ هندی لذت می‌برد، اما آن لباس‌ها را حفظ می‌کرد. برای مناسبت ها و جشن های خاص و سنتی

در نهایت، لباس جنبه مهمی از تلاش برای جا افتادن یا تعلق داشتن در کانادا و هند را تشکیل داد. شکاف حرفه ای در مقابل معمولی (یا سنتی) برای زنان مسن تر بود. به عنوان مثال، پریتی (56) چنین گفت:

من عاشق پوشیدن لباس های سرمه ای هستم... اما اینجا مناسبتی برای پوشیدن لباس های سرهمی وجود ندارد. به علاوه، آب و هوا... من برای سر کار شلوار و پیراهن می پوشم. شما می خواهید به درستی جا بیفتید، نمی خواهید بیرون بیایید. من پوشیدن آن را در خانه راحت تر می دانم... وقتی به هند می روم کت و شلوار پنجابی و ساری می پوشم.

به طور مشابه، Sangeeta تمایل شدیدی به تناسب اندام از طریق لباس پوشیدن مناسب ابراز کرد:

گهگاهی لباس می پوشم. اما من اینطور نیستم که باید کامل به نظر برسم. دخترم را که در کار روزنامه نگاری است، خواهید دید. برای او، می دانید، او اغلب در آینه نگاه می کند و می گوید: «چطور به نظر می رسم، موهایم و من؟» نه، من این کار را نمی کنم، اما لباس می پوشم. من لباس هایم را برای هر مناسبتی می پوشم، چه کریسمس یا هالووین. برای مناسبت‌های هندی‌مان، ساری‌های زیبا یا انارکالی یا هر لباس دیگری، هر چیزی که می‌خواهم بپوشم، هر چه مردم آنجا می‌پوشند، می‌پوشم.

در مجموع، بیان هویت موقعیتی است و منوط به تغییر مفاهیم خانه است. انطباق با جامعه کانادایی اغلب با پوشاندن (مطالعه شده) همزمان هویت های قومی آنها حاصل می شد. در همان زمان، نشان دادن تعلق در جامعه قومی آنها از طریق اعمال و آیین های روزمره مانند پوشیدن لباس های سنتی هندی و سفرهای سالانه به این کشور ابراز می شد.

بحث

با تکیه بر تئوری های تجسم، بررسی کرده ایم که پاسخ دهندگان ما چگونه گذار خود را به دوران پیری توصیف کرده و تجربه کرده اند. به طور خاص، ما تحلیل کرده‌ایم که چگونه معانی آن‌ها به پیری و پیری منعکس‌کننده هنجارهای فرهنگی است که زندگی بعدی را با از دست دادن نشاط فیزیکی و اجتماعی مرتبط می‌کند. در حالی که شرکت‌کنندگان بدن جوان را با عملکرد فیزیکی و ارزش اجتماعی برابر می‌دانستند، پیری را برحسب زوال جسمانی، افزایش وابستگی و کاهش نقش‌های اجتماعی تعریف می‌کردند. در عین حال، مشابه مطالعات قبلی که نشان می‌دهد پیری واکنش‌های عاطفی متناقضی به تغییرات بدنی و نقش‌های اجتماعی را به دنبال دارد (بنت و همکاران 2017؛ گیلارد و هیگز 2018؛ لز 2003؛ سیمپسون 2016)، بسیاری از شرکت‌کنندگان متناقض را بیان کردند. احساسات در مورد واقعیت های فیزیکی و اجتماعی در حال تغییر آنها. از یک سو، شرکت کنندگان اجتناب ناپذیر بودن تغییرات و معاملات بدنی مرتبط با سن را پذیرفتند. از سوی دیگر، آنها همچنین نارضایتی، اگر نگوییم نارضایتی، از ناتوانی درک شده خود در کاهش این تغییرات ابراز کردند. مانند مهاجران کره ای مسن تر در ایالات متحده در مطالعه Tae-Ock Kauh (1999)، شرکت کنندگان ما نیز گزارش دادند که هم تسکین و هم احساس طرد شدن ناشی از تغییر نقش های خانوادگی و اجتماعی خود را دارند. این پارادوکس‌ها در عملکرد و ساختار جنسیتی که از لحاظ فرهنگی زمینه‌ای شده و تجویز می‌شود، با هنجارها و ایده‌آل‌های مرتبط در مورد بدن‌های مردانه و زنانه، پوشش و نقش‌های اجتماعی تعبیه شده‌اند. زنان در مطالعه ما تجربه خود از پیر شدن را عمدتاً بر اساس تغییرات بدنی تفسیر کردند. در مقابل، مردان تمایل داشتند تأکید کنند که چگونه پیری قدرت اقتصادی و اجتماعی آنها را تضعیف می کند. در حالی که شرکت کنندگان زن و مرد تا حدی نسبت به پذیرش این تغییرات فیزیکی و اجتماعی ابراز اکراه داشتند، همه شرکت کنندگان اهمیت ویژگی های فیزیکی خود را در اولویت قرار داده بودند. عملکرد اغلب ظاهر در زندگی بعدی را تحت تأثیر قرار می دهد (بنت و همکاران 2017؛ جانکوفسکی و همکاران 2014، ربوسین و همکاران 2000).

یک ادراک دوسوگرا از خانه در میان شرکت کنندگان در مطالعه ما مشاهده شد. اکثر شرکت‌کنندگان، اگرچه نه همیشه آگاهانه، هم کانادا و هم هند (و اغلب آفریقا در حالی که در مورد دوران کودکی خود صحبت می‌کردند)، به عنوان خانه یاد می‌کردند. با استفاده از مفهوم تعلق مارکو آنتونسیچ (2010) به عنوان توصیف "احساس دلبستگی به فضای نمادین آشنایی و "خانه". لنا ناره از تعلق برای اشاره به "حس بخشی بودن و "تناسب بودن" با یک مکان یا مکان خاص استفاده می کند که می تواند به یک محله یا یک جامعه یا یک نهاد ملی گسترده تر اشاره کند (2017، 628) تعلق نه تنها به احساسات محدود می‌شود، بلکه به شیوه‌های زندگی و اعمال روزمره مانند عادت‌های غذایی و انتخاب‌های طنز تبدیل می‌شود. آنچه که مهاجران مسن را از نظر ارتباط با سرزمینشان متمایز می کند، افزایش فرصت و وسوسه برای بازدید از هند پس از بازنشستگی (به ویژه در زمستان) است. تعجب آور نیست که این فشار و کشش تعلق و دلتنگی کمتر به سن مشارکت کنندگان بستگی دارد. شلوار از نوع مهاجرت. صرف نظر از سن خود، شرکت کنندگانی که مستقیماً از هند مهاجرت کرده بودند، کشش قوی تری به سمت وطن خود نسبت به مهاجران دو بار حذف شده و نسل دوم نشان دادند.

ما دریافتیم که اکثر شرکت‌کنندگان در ساخت روزمره خود احساس دوگانگی را تجربه کردند. ما استدلال می کنیم که احساس خود بودن (همانطور که در مطالعات باومن و راود 2015؛ کوپلند و گوین 2003 دیده می شود) به طور پیچیده ای با تجربیات تجسم یافته پیری در میان شرکت کنندگان مرتبط است. این تجربیات تجسم یافته، به نوبه خود، مشروط به فضاها (خانه ها، فرهنگ) و موقتی هستند که به طور همزمان توسط شرکت کنندگان اشغال می شوند. مطمئناً، این دوگانگی در تجربه تجسم یافته پیری، که توسط شرکت کنندگان در ایده هایشان در مورد نشانگرهای فیزیکی و اجتماعی سن و همچنین با ایده سیال خانه در زندگی بعدی بیان می شود، در باورها و اعمال روزمره آنها منعکس می شود. به عنوان مثال، همانطور که قبلا ذکر شد، دوگانگی بین پذیرش نشانگرهای بدنی سن و تمایل به مقاومت در برابر پیری در مطالعه ما کاملاً مشهود است. همراه با پذیرش (بی میلی) کاهش انرژی، چابکی و انعطاف پذیری و همچنین کاهش سرعت با افزایش سن، شرکت کنندگان همچنین اعتقاد راسخی به توانایی به تاخیر انداختن پیری یا پیر شدن (که اغلب از نظر محدودیت های عملکردی تعریف می شود) نشان دادند. توانایی انجام کارها و فعالیت های روزمره) با فعال ماندن از نظر بدنی و ادامه دادن به انجام کار خود.» (3) چنین تضادهای همزمان در احساسات مختلط ناشی از تغییر نقش ها و موقعیت پیش بینی شده در خانواده و جامعه نیز مشهود بود. آسودگی درک شده با انتقال مسئولیت به اعضای جوان تر نیز با از دست دادن ارزش اجتماعی همراه بود (به شکل کاهش احترام و کاهش مشارکت در تصمیم گیری). این تغییرات فیزیولوژیکی و اجتماعی در زندگی بعدی با عدم قطعیت ها و ناامنی ها و نیاز به مکانیسم های مقابله ای جدید. تنش مشابهی در قدردانی شرکت کنندگان از Cana مشهود بود. سیستم مراقبت بهداشتی دیان، و در عین حال، ترس از در دسترس نبودن حمایت اجتماعی برای بسیج امکانات مراقبت های بهداشتی در هنگام اورژانس پزشکی. در نهایت، با کنار آمدن با دلهره های پیری در یک زمینه فرهنگی که تاکید زیادی بر فردگرایی دارد، ایده خوب سالمندی به طور خودکار با بدن سالم و استقلال (اقتصادی) مرتبط می شود. اکثر شرکت کنندگان ما، صرف نظر از سنشان، از وابستگی فزاینده خود به کودکان بزرگسال به دلیل از دست دادن عملکرد فیزیکی یا شناختی ابراز نگرانی کردند. شرکت‌کنندگان در تمام گروه‌های سنی، جوان‌تر (۵۵ سال-70سال)، و همچنین افراد مسن‌تر (بالای ۷۰ سال)،

نگرانی یکسانی در مورد از دست دادن عملکرد فیزیکی/شناختی و افزایش وابستگی با افزایش سن ابراز کرد. از این رو، جای تعجب نیست که شرکت کنندگان در مطالعه به اهمیت فرهنگی شیوه های مدیریت سلامت توجه داشته باشند، حتی اگر به طور فعال از چنین تکنیک هایی استفاده نمی کردند. جدای از ترس از وابستگی، تنهایی در زندگی بعدی به عنوان یک نگرانی عمده در میان کسانی که در دیاسپورا پیر می‌شوند ظاهر شد. همراه با تأثیرات محدود کننده فیزیولوژیکی سن، جمعیت نسبتاً کوچکتر گجراتی های دیاسپوریک در منطقه مورد مطالعه و تعامل اجتماعی محدود با افراد خارج از جامعه گجراتی، احتمال بیگانگی و تنهایی را در زندگی بعدی افزایش داد. برای مبارزه با تنهایی و انزوای اجتماعی، جامعه سالمندان مرتبط با انجمن گجراتی بریتیش کلمبیا اغلب راه‌هایی برای دور هم جمع شدن و جشن گرفتن جشنواره‌ها برای تمرین سن و هویت پیدا می‌کردند. ادعای لاز (2003) مبنی بر اینکه سن و تجسم هر دو متقابل هستند، گویای مذاکرات شرکت کنندگان ما در مورد دوگانگی بدن و تجربه و معانی خانه است.

محدودیت

اخطارهای خاصی باقی مانده است. با توجه به محدودیت‌های زمانی مرتبط با طول دوره کمک هزینه تحصیلی، اکثر شرکت‌کنندگان نمی‌توانستند چندین بار مصاحبه شوند که به اعتقاد ما می‌توانست به ما کمک کند تا بینش‌های عمیق‌تری در مورد ادراکات و تجربیات شرکت‌کنندگان در مورد هویت، یکپارچگی و تعلق ارائه دهیم. ما همچنین نتوانستیم به تفاوت‌های جامعه‌شناختی در هویت‌های کاست توجه خاصی داشته باشیم. در حالی که ما به شدت از ناهمگونی در رژیم‌های غذایی، شیوه‌های زندگی، اعمال روزمره و سیستم‌های اعتقادی بر اساس وابستگی‌های کاست آگاه هستیم، بررسی دقیق آن ابعاد خارج از محدوده مطالعه حاضر باقی مانده است. همچنین با توجه به محدودیت ماهیت استخدام نمونه (با تکیه بر روش گلوله برفی)، تمامی شرکت کنندگان در مطالعه ما از طبقه متوسط ​​بودند. این توانایی ما را برای بررسی اینکه چگونه سن با سایر اشکال نظم اجتماعی مانند طبقه اجتماعی در هم تنیده است، محدود کرد. علیرغم این محدودیت ها، این مطالعه با تمرکز بر یک جامعه دیاسپوریک و به منصه ظهور رساندن ساخت فرهنگی بدن های سالخورده و خود پیر، دامنه تحقیقات سالمندی را گسترش می دهد. در این فرآیند، ما مفهوم «خانه» را در میان مهاجران سالخورده پیچیده‌تر کرده‌ایم و امکان بررسی چندمنظوره‌ی پیری شناسی پیرامون پرسش‌های مربوط به بدن، تجسم و ذهنیت‌های روزمره را گسترش داده‌ایم.

این مقاله از Anthropology & Aging Vol 42 No 2 (2021) ISSN 2374-2267 (آنلاین) DOI 10.5195/aa.2021.304 http://anthro-age.pitt.edu استخراج شده است